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散失，故名集起心。第七末那识名意。第六名识，亦名意识。若通说，前五及六七八等皆名为识。而第八能为五六七作所依。换句话说，前五识及第六识第七识，皆依第八识而得建立。
为甚么要离心意识参禅呢？简略地...不取正觉。’故印光大师说念佛必定见佛。见佛即是得念佛三昧。所以大家只要真信切愿念弥陀，必是西方莲池中人也。
如果念佛人能逐渐地摄住根门，心渐清净，当于一切现前境界，一切事物，不论善恶...
智谕法师
佛学论文|因明|五明|智谕法师
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大師在《述記》中則強調無著在論中的「新熏說」，而不在此文意中立「法爾無漏種」，[62]不過筆者認為《述記》由 「聞熏地前既是有漏，為出世法之種子性」、「以有漏為見道因」就引導出「無有法爾無漏種」的結論...度論》＝《大智度論》百卷（姚秦鳩摩羅什譯） 大正藏No.1509 Vol.25 《瑜伽經》＝《瑜伽師地論》百卷（玄奘譯） 大正藏No.1579 Vol.30 《成論》＝《成唯識論》十卷（護法造...
郭翠蘭
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净心。】经说：心染净故有情染净。此谓染净法依心生，心持彼种子故。前六识于三性，时时转易，无染心中（无想等上地）应不能持烦恼种，后时下没应不起烦恼。世间道中应不能持净种，彼出世道初不应生。故须别立第八识也...为究竟。今故略明其义如次： 一者、何为现观？现有义三：一非造作而现成，二不隐没而现在，三不迷昧而现见。观亦三义：一思，二证，三行。思谓地前于诸谛理决定思惟，证谓地上证得二空所显，行谓如量遍知诸法。此...
王雷泉
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证得无上菩提。 2003年初，色达五明佛学院大堪布希阿荣博尊者在京驻锡期间，时逢汉地的癸未年春节，新年伊始的正月，亦是佛教的神变之月。在这月的初一和十五两天，尊者组织北京的居士进行了前所未有...五台山最著名的寺庙之一，该寺以供奉佛陀真身舍利的大白塔而得名。此塔是二千多年前由信仰佛教的古印度国王阿育王始建，自汉迄今，又代有崇建， 为五台第一圣境。 到达塔院寺后，寺内已没有什么游人。尊者静静地...
不详
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大正8. 346中）。 “种性地”出有《菩萨地持经》卷10（大正9）。 《大乘义章》卷12（大正44）对其“种性地”的解释“只是菩萨地前之位”。 导师著《如来藏之研究》页65。 [23] ... 大 纲 一、 前 言 二、 佛性的语义 （一）buddhadhatu(佛界)即佛性义 （二）buddhagotra（佛种性）即佛性义 （三）buddhagarbha（佛藏）即佛性义...
释学友
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之，净土宗之念佛，还有诸多隐密深义。如阿弥陀佛在密乘五佛中表第六意识所转妙观察智，而学佛次第，是先转第六意识为妙观察智，故多数地前众生，应先念阿弥陀佛，获加持第六意识之益。又阿弥陀佛在密法中表五大中的...求见性成佛，密宗唱即身成佛，不过为尽快了却生死而已。大乘之称为大，也不过是欲尽度众生共趋常乐涅槃，其发心比只管自己了生死的小乘要宏深广大。而无论大小显密，总需落实于人们力所能行的修行实践，得现前获益之...
佛日
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自信已身有真如法，知心妄动，无 前境界，修无相法，离一切相，都无所得，了人法空：了人 空故不著三界能离凡夫世俗之地；了法空故不乐涅槃，不向 (同)声闻缘觉之行... 91页 谓化(注65)地前凡小现故。第二义者，或初法身(注66) 即 前五中第一佛身是诸功德法之体故。言报身者，合前五中第 ...
不详
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而转得成所作智，变现三类化身，广度地前菩萨、声闻、独觉及三途有情。《坛经》称转识成智的世间言："六七因中转，五八果上圆。"六、七二识在见道位初转为妙观察智及平等性智，至七地后，此二智即得圆满转依。如是...离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云的十地，这些又说明了渐修的重要性与必要性。因之，顿悟与渐修两者都须相依共存、不可偏废地修持。原因是顿悟才能自觉，自觉才能觉他；顿悟才能自利，自利才能...
不详
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三相。因此，我们可以见到阿黎耶识，就是现前全体诸法的总表现的一个机关；而其命名的根据，亦是因它能总括维持诸法，而为诸法的中心。倘把那中心说为我见和相应，这即是局部于个人的显现。把广阔无量的诸法，渐次地...的功能，转增益力；其诸惑熏习的本用，渐至于损能。第二、得无分别智，证入真如，故称通达，是由初地至六地的行者。第三、对前位的修习，由相而起；而此位的修习，由无相而起者，尚未十分舍离一切智障，及未尽显现相...
昙伦
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佛地经论’卷一，有三身三土之说[6] ；‘成唯识论’卷十，有四身四土之说[7] ；智顗的‘维摩经略疏’卷一等，所说的四土，则以阿弥陀经的极乐世界，称为凡圣同居土；二乘及地前菩萨所生者，称为方便有余土；...： “若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。……我本因地，以念佛心，入无生忍。今于世界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一”...
释圣严
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